金栋按：这是因为（阴阳）五行说是传统中医核心理论体系推演的工具。为什么？主要与中医经典《黄帝内经》有关。读《内经》则会发现，《内经》以（阴阳）五行说为核心理论推演之工具。
赵洪钧说：“阴阳五行说是《内经》的统帅、灵魂。有了它，尽管各篇错乱重复，矛盾之处举不胜举，仍不失为一个整体。没有它，《内经》只剩下一堆零碎的臆测和经验知识”。“《内经》的脏腑学说，就是阴阳五行化的以五脏为中心的脏腑学说。五行学说在构成《内经》体系上尤其重要。不管人们认为这种学说多么朴素、原始，但就中医论中医——本质上是就《内经》论中医，只能说明阴阳五行是中医的理论核心。稍微修正一下也只能说阴阳五行统帅下的以五脏为主的脏腑学说是核心。阴阳五行说是《内经》体系的骨架或框架。抽出这个架子，《内经》就委然脱地成为一堆零砖碎瓦。带着阴阳五行的头脑去读《内经》，大致上无往而不通。否则便基本上读不懂。”（《内经时代》）
《内经》为什么以（阴阳）五行说为核心理论推演的工具？因为其编纂成书年代，正是（阴阳）五行说极盛时代——两汉，且是统治哲学，该书自然受其影响。如
顾颉刚说：“汉代人的思想骨干，是阴阳五行。无论在宗教上，在政治上，在学术上，没有不用这套方式的。”（《汉代学术史略》）又说：“汉儒生在以阴阳五行为信条的社会里，便没有不受阴阳五行说的浸润的，阴阳五行即是他们的思想的规律。”（《古史辨自序》）
梁启超说：“春秋战国以前所谓阴阳、所谓五行，其语甚希见，其义极平淡。且此二事从未尝并为一谈，诸经及孔、老、墨、孟、荀、韩诸大哲，皆未尝齿及。然则造此邪说以惑世诬民者谁耶？其始盖起于燕齐方士，而其建设之传播之宜负罪责者三人焉，曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向……要之，两汉所谓今文家经说，其能脱阴阳五行臭味者，什无二三，大率自仲舒启之……汉儒阴阳五行之学，开于仲舒而成于向、歆父子。”（《梁启超论中国文化史》）又说：“《黄帝内经素问》，此书为最古之医学书，殆出汉人手。”（《中国近三百年学术史》）
以《内经》而言五行，多是结合阴阳、四时论述，且五脏附会之。即说五行离不开阴阳，说阴阳离不开四时，有道是“阴阳五行四时者，天地万物之道也”，人亦应之。所以带着阴阳五行的头脑去读《内经》，则无往而不胜。否则基本上读不懂！
以五行言阴阳，木火属阳，金水属阴，土为至阴（由阳到阴）。春为少阳，夏为太阳，土为至阴，秋为少阴，冬为太阴，此亦即五行相生序——四（五）时之更替。以阴阳而言四时五行，则春、夏为阳属木、火，秋、冬为阴属金、水，长夏为至阴而属土。五脏附五行，即肝、心、脾、肺、肾附木、火、土、金、水，构成“天人相应”之整体观，以此归类、附会推演人体五脏的生理与病理，但临床是否如此，则全然不顾！故屡遭世人诟病。
要之，（阴阳）五行说成为传统中医核心理论体系推演的工具，主要与《内经》有关。因其编纂成书年代，正是（阴阳）五行说极盛时期的两汉，且是统治哲学，该书自然受其影响。
五行通五脏六腑，并非偶然。五行与人类生产生活那是密不可分的，相生相克是自然界自然规律。阴阳调和，互利互补，而滋润生命的轨迹。”日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑相推而成岁焉”。金木水火土，”金”具有清静、收杀的特征；”木”具有生发、条理的特性；”水”具有寒冷、向下的特征；”火”具有火热、向上的特征；”土”具有长养、化育的特征。
五行相生相克，生克在《元理赋》有云:”金旺得火，方成器皿，火旺得水，方成相济，水旺得土，方成池沼，土旺得木，方能疏通，木旺得金，方成栋梁″。反生为克:”金赖土生，土多金埋，土赖水生，火多土焦，火赖木生，木多火塞，木赖水生，水多木漂，水赖金生，金多水浊”。泄多为克:”金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虚”。
阴阳五行与人体的关系
阴阳五行是个抽象的哲学名词，要说明它在科学领域里的作用与人体的关系，离不开天干、地支。这些属性又是人体信息的病理和气候变化的重大影响，这就是”天人相应”的整体理念。在《阴阳应象大论》中:”阴胜则阳病，阳盛则阴病”。在《素问泽释》中”合人形，以法四时五行而治，五行者，金、木、水、火、土，更贵更贱，以知生死，以决成败，而立五脏之气，甚间之时，生死之期”。人体是一个极为复杂的阴阳对立体，中医学上，早就根据阴阳五行天干地支通人体五脏六腑。”金”通肺、大肠；”木”道肝、胆；”水”通肾、膀胱；”火”通心、小肠；”土”通脾、胃。在《气交变大论》中:”岁木太过，湿流行，脾土受邪；岁火太过，炎暑流行，金肺受邪；岁土太过，湿流行，肾水受邪；岁金太过，燥流行，肝木受邪；岁水太过，寒流行，邪害么心火”。人体脏腑的阴阳五行属性，也是根据季节变化而有所区别。”天有五行御五位，以生寒暑躁湿风，人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐”。
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