【鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？】
这里是在针对孙陀罗难陀呀他因地修的是鼻识，这个法门。
看一下文殊菩萨是怎么样评判他的这个法门，「鼻想本权机」什么叫“本权机”啊？是说他的这个法门是权宜之计，前面舍利弗与普贤菩萨，人家在修眼识及耳识法门的时候，人家是离根修。这里孙陀罗难陀他修鼻识法门，他没有离根修他观鼻端白啊。啊典型的小乘人修行的法门，「鼻想本权机」是指他关照鼻子端白在这里，是用意识在观，而非是从心上修，也就是说他这个法门已经着相了，所以才讲本权机啊讲这个法门是权宜之计。「只令摄心住」通过观鼻端白将散乱有离的心神往回收摄，把心收到这一处，「住成心所住」他把心住在鼻端白，这就分出了能住与所住了，能住是心所住是鼻端白，在这里一点点的用心来加深自己的定力，由开始马马虎虎的住，到后来认真的住，这个过程叫“住成心所住”，而我们真心本来面目是什么样啊？我们的心是现有住、现无住的；是一无所住无所不住的。所以说他强行的把心收在鼻端白上，一看就是有为法，就着相了。所以这个法门云何获圆通呢？不能获圆通。
【觉观出思惟，身心不能及。】
「觉观」是在讲我们能闻的闻性，你可以对应为一精之明，对应为第七识。「出思惟」是讲他已经超出了思维，思维就是意识心啊，真实的闻性已经超出了意识思维之外了。「身心不能及」“身”可以观照为肉团身，心呢？观照为六种意识心，「不能及」是指肉身和意识心与我们能闻的闻性可以相对独立的存在，啊是能够分离的，不能及还有一层含义，如果是凡夫的话，他的妄想心是停留在十八界当中，十八界大家知道吧？六根加上六尘再加上六种意识心这叫十八界。凡夫就是在十八界里执着呀，虽然在十八界当中执着，但是能闻的闻性没有与我们分开过；但是因为凡夫他迷惑颠倒啊，啊虽然没有分开过啊，但是他顾及不到，已经把这个能闻的闻性忘失了，啊只是攀缘在六种意识心当中，忘记了后面的第七识。
说明这个法门必须是有一定智慧与根基的人才能修的，并不是我们普通修行人能修的。
打坐时应该采取自然呼吸还是深呼吸？范围有点太广泛了？为什么这么说呢？首先，你是修行什么法门的：是道家的？是佛家的？是睡觉后醒梦的？是练气功？是在幂想？还是在催眠？所以不同的派别要求的就不一样了。如果就单纯地说打坐的呼吸，无外乎就是三种：调身、调息、调心。调息无外乎内呼吸、外呼吸，内外呼吸，闭气呼吸，断气呼吸，具体要说也是百余种之多。不论什么派系的打坐，都要做好前期的准备。比如环境、自己的饮食、自己是坐在什么地方、有没有人打扰、宽衣、喝没喝太多水、酒。如果你所有的问题解决完毕，那么就开始的初坐了，初坐刚开始的感觉在什么地方呢？就要看看自己的感觉在什么地方有什么反应，先不要急着找呼吸，等到你自己能够平静下来的时候，你要静静地观察自己什么样的呼吸，自己在这个状态是最佳的（很多人问最佳的就是自己最舒服的时候），这个时候你才能观察自己的呼吸状态，你要跟着这个感觉走，在密密麻麻的呼吸中去调整，心中要是有不愉快的想法马上打住，记住清净是你能观察到呼吸的最佳时机，观察到后就跟着这个感觉走就知道：怎么呼吸是最开心的，你就慢慢的呼吸就可以了！
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